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《易经》与《周易》两者有什么区别?

时间:2019-08-17 17:19来源:中国历史
自有文字记载以来,《周易》可谓是中国古代最为古老、最为神秘的一本书了。《周礼.春官.大卜》中有所谓“一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”的“三易”之法。由于

自有文字记载以来,《周易》可谓是中国古代最为古老、最为神秘的一本书了。《周礼.春官.大卜》中有所谓“一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”的“三易”之法。由于时代的久远,夏之《连山》,殷之《归藏》均已失传,唯周之《周易》保存了下来。现存的《周易》分两部分:一部分是《易经》,记录了六十四卦的卦象、卦辞和爻辞。传说伏羲始画八卦,周文王演为六十四卦,并作了卦辞和爻辞。也有的说爻辞为周公所作。一些专家认为,这部分内容保留了殷代的历史资料和行文风格,当成书于殷周之际。另一部分是《易传》,这是对《易经》部分的解释和发挥,共有十篇:《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》,又称“十翼”,传说为孔子所作,一些学者对此表示异议,认为成书于战国末年。

《易经》与《易传》,后世合称《周易》,是重要的儒家经典,被列为《十三经》之一。《易经》与《易传》是如何构成《周易》一书,可以看本系列的第一篇文章:《周易》文本的构成。

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《易经》与《易传》两部分不仅成书年代相差了数百乃至上千年,而且内容上也有着相当大的距离。前者文风简朴,专注卜筮;后者着意发挥,兼及社会人伦之理。更为重要的是,从诠释学的角度上讲,这两个文本虽然是一种诠释与被诠释的关系。但是,作为诠释者的《易传》显然已加入了后代儒家学者的“前理解”在里面。因而其所言之理,未必尽合《易经》文本的原有之意。因此,要探讨中国美学的理论源头,就不能将《易经》与《易传》混在一起,更不能用《易传》的思想来代替《易经》,而应回到《易经》文本的历史起点。在这里,《易传》只是便于我们理解《易经》的工具罢了。

读文本,是学习《周易》的第一步。但要真正从文本中读出信息量来,则需要一些易学史常识。“易学史”,顾名思义,就是《周易》学的历史。但如果深究的话,“历史”一词则可能会有完全不同的含义。

1,《易经》是我国最古老的文献之一,原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》);是中国儒家典籍六经之一(“诗、书、礼、乐、易、春秋”),其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经。(后又被儒家尊为“五经”之首(《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》);

从历史与逻辑相统一的观点来看,“历史从那里开始,思想进程也应该从哪里开始。”[[1]] 而作为中国思想历史起点同时也是逻辑起点的《易经》来说,它不仅被汉代的儒家奉为“五经”之首,而且被后代的道家奉为“三玄”之尊。那么,作为儒、道两家同出的精神资源,《易经》对中国美学究竟产生了哪重要的影响呢?这一点,常常是海内外诸多名家保持沉默或欲言又止的地方。朱光潜写过一篇《中国古代美学简介》,对《诗经》、《乐记》、《说文》、《文心雕龙》均有论述,唯独对《易经》避而不谈;宗白华写过一本《美学散步》,对中国古代的文化典籍如数家珍,唯独对《易经》中的卦象浅尝辄止;方东美不敢怠慢这部开山之作,然而从艺术的角度却只能用“宇宙之大美”的话来加以笼统地概括;牟宗三对易学非常重视,可谈到美学处却只是用“此段甚美”之类的话一笔带过;此外如徐复观的《中国艺术精神》和李泽厚的《美的历程》这两部颇为流行的艺术理论和美学著作,都不曾为《易经》留有一席之地;刘刚纪执笔的《中国美学史》和叶朗出版的《中国美学史大纲》虽均有涉及,但前者《经》、《传》合论,尽量捕捉其中与“文”、“辞”、“意”、“象”相关的因素与内容,却未能达到提纲挈领的效果,后者则干脆弃《经》而言《传》,未能探及古经文本的源头活水……。

以《周易》学为例,《史记》、《汉书》中说十篇《易传》都是孔子所作。这个说法一定是有根据的,但古代的作品肯定也不是一人一时完成的。所以欧阳修作《易童子问》,借童子的口气提出若干《系辞》中自相矛盾的地方,证明《系辞》绝非孔子所作。这两种相反的结论,宽泛的说,都可以认为是历史。严谨的说,则需要拿出文本依据来。

2,《易经》是集合了古代的《连山》、《归藏》和《周易》,(但《连山》和《归藏》已经失传)。

造成这种局面的原因有两个:一方面,《四库全书总目提要》云,易道广大,无所不包,……皆可引以为说。因此,对于绝大多数的美学史家而言,要想否认《易经》一书对中国美学思想史的影响,是一件难以启齿的事情。但是,另一方面,《易经》一书确乎讲的是卜筮而非艺术。因此,对于绝大多数的美学史家而言,要想牵强附会地将那些卜筮的用语解释为美学的概念,又是一件难以办到的事情。

最基本的易学史问题,就包括探讨《易经》与《易传》等核心文献的形成过程等。

《易经》成书很早,大约在西周时期.易经有三本,其中一本是周易,周易是传世的一本;周易"的"周"指周代,"易"是变化的意思,《周易》,是周文王在羑里坐牢的时候,他研究《易经》所作的结论,分为《上经》三十卦,《下经》三十四卦。。文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,春秋战国时代孔子删诗经,改书经,唯独看了周易进行赞扬。还为它做传,为易传,也为《十翼》,孔子对易经的贡献就是把它作为一部经典,列入四书五经.将风水之类的彻底交给连山易,归藏易。所以百家争鸣时候的流派大都从易经而来。诸子百家之说,都渊源于这本书,都渊源于《易经》所画的这几个卦。

在认清上述两点实事之后,我们要想了解《易经》对中国美学的真正作用,就应该避免以往学者或是从《易经》文本入手,对那些与审美有关无关的只言片语,进行微言大义的阐发,或是放弃简单而质朴的《易经》文本,转而向《易传》求援的研究方式,而真正从方法论的角度来探讨其潜在而深刻的影响。换言之,我们既然承认《易经》是一本卜筮之书,而非美学之作,我们就不必硬要从中寻找到什么美学范畴。与此同时,我们又要看到,所谓卜筮,无非是上古先民们对自然、对社会、对人类自身命运的把握和探寻活动,这其中也自然包括着人与现实的情感联系。找出这种联系的纽带和根源,才是我们应该完成的工作。

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3,事实上还有两种《易经》,一种叫《连山易》,一种叫《归藏易》,加上《周易》,总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》,所画八卦的位置,和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。》,《周易》是周朝的《易》。

1.《易经》的性质

《易经》,通称被认为是一部古老的占筮之书,先秦称《易》或《周易》。汉以后,为了区别《易传》,专称《易经》。

《易经》属于儒家经典的序列,但是很多人不认同《易经》是“儒家”的经典。先秦的文献是各学派共有的,但是儒家学派收集、整理、保护、传承了一部分,现在成了先秦典籍中最主要的一部分。而且,在传承的过程中,又有儒家学派自己的理解不断补充进去。

西汉时期是古代文献的一次大发掘、整理的时期,这些学术活动,大多是在“儒家”的名义下展开的。这种种历史原因,造就了“儒家经典”这个概念。

《易经》的主要内容是卦爻辞,一般被认为是西周以来占筮的记录,有人整理汇编之后成为了《易经》。

因为时代久远,《易经》中的很多内容都无法详细解释了。距离《易经》时代最接近的解释作品,《易传》,也是春秋以后形成的。《易传》对《易经》的解释,现在认为有很多不准确的内容,所以对《易经》文本的研究现在几乎易经完全脱离《易传》了。

《连山易》以艮卦开始,《归藏易》以坤卦开始,到了《周易》则以乾卦开始,这是三易的不同之处。说到这里,我们要有一个概念,现在的人讲《易经》,往往被这一本《周易》范围住了,因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有?这是一个大问题,可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西,如医药、堪舆,还有道家这一方面的东西,都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。

2.《易经》的作者

但是,在古人眼里,《易经》、《易传》是一体的。所以古书中论《易经》的作者,必然要牵连到《易传》,没法分清楚。

较早的关于《周易》的记载,存在于《周礼》中。

《周礼•春官》称:

大卜……掌三《易》之法,一曰《连山》,二日《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。

这就是著名的“大卜掌三《易》”的说法。古《易》也许成文甚早,但是《连山》、《归藏》已佚,后世有辑佚本存世,争议极多。一直以来有人怀疑,《连山》、《归藏》是否真实存在过。王家台出土的《归藏》竹简,使一些人相信《归藏》是确有其书的。但是《连山》,仍然是一团迷雾。

按照《周礼》这个说法,《周易》不过是三《易》之一。《周易》中,三画的八卦被称作“经卦”,而六画的六十四卦称作“别卦”。

《汉书•艺文志》中说:

《易》曰:“宓(伏)戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻,作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣,人更三圣,世历三古。及秦燔书,而《易》为筮卜之事,传者不绝。

按这个说法,八卦是伏羲所画的,六十四卦为文王所重的,孔子又作了《易传》,所以称“人更三圣,世历三古”。秦朝禁书,但是《易》为卜筮之书而独存。

东汉的经师又提出了周公作爻辞之说,所以伏羲画卦、文王重卦、周公系辞、孔子作传,被朱熹概括为“人更四圣”。

这些说法自民国以来逐渐不被人所信。伏羲距今四千年左右,想一想历史传承的困难,几乎能断定这完全是无稽之谈。而《易经》应当是逐步成型的一部作品,不可能由文王、周公一次性完成卦爻辞的创作。

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3.《易传》的性质

《易传》,是现存最早的解释《易经》的一组系列作品的通称。

“传”,就是解经的一种体例,《易传》就是为了阐发《易经》思想而作的。因为《易传》有辅翼《易经》的形象,共十篇,所以也称“十翼”。前人有将“十翼”称作“周易大传”的,但是有人考证,“易大传”之名专指《系辞》,不包括其他《易传》。但是,将《易传》称作《大传》,也是很多人的一种习惯。

十篇《易传》,传统的说法认为是七种:《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。这里的“上下”,指上下两篇。《彖》、《象》是随着《易经》经文的上下二篇而自然分开的。《系辞》本身是独立的文章,因为其篇幅太长,也被分成两篇。

现在有人提出,《易传》十篇应该是八种。主要是对《象》传的分篇方式有异议。以前将《象》传按《易经》上下分为两篇,但现在主张将《象》传分为《大象》传与《小象》传。因为越来越多的研究证明,《大象》、《小象》非同一人同一时所作,本来就是两部作品。

如此,区别于七种十篇的旧说法,现在认为《易传》有八种十篇:《彖》上下、《大象》、《小象》、《文言》、《系辞》上下、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。

八种《易传》,《彖》传解释卦辞;《大象》解释卦象;《小象》逐爻解释爻辞;《文言》只解释《乾》、《坤》二卦,不及其他。以通行本《周易》的排版,这四种是对照着经文逐卦、逐爻随文附注的。

《系辞》以下,俱为整部《周易》的通论,不随经文附注。《系辞》、《说卦》两传提出了庞大的解释《周易》的义理体系,一些象数体例的萌芽也在其中。《序卦》、《杂卦》两传解释《易经》卦序及其他问题。这四种《易传》是附录在全部经文之后的。据说上述排版方式始于王弼。

4,《周易》在《简易道德经》里,周是周到圆满,周延普遍,周朝,易一字含三义,所谓易也,变易也,不易也”,即简易、变化、不变三层含义。易是运动变化无不果的意思,以“易图”和“易理”为核心要素。

永利皇宫官网,4.《易传》的作者

《易传》旧说为孔子所作。

《史记•孔子世家》说:

孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》之言。

《易纬•乾凿度》说:

仲尼五十究《易》,作《十翼》。

《汉书•艺文志》记载:

孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。

自宋以后,人们开始怀疑这一说法。前文提到了,欧阳修《易童子问》中已经质疑《文言》、《系辞》非孔子所作。到民国的时候,疑古之风大盛,十篇《易传》,孔子的著作权全部都被剥夺。《论语》中说的“五十以学易”,有一些汉代版本写作“五十以学亦”,孔子和《周易》之间,几乎完全没有关系了。

现在出土的一些文献陆续显示,孔子与《易传》部分篇章之间仍有联系。《易传》的作者、写作年代,这些问题至今仍未有确定的结论。比较可能的情况是,孔子是阐述过解释《周易》的思想的,弟子们不断传承、补充才形成了今日的版本。通行本《易传》,当然绝非孔子时代的本来面目。《老子》也是如此。先秦古书都是陆续成书的,概莫能外。

关于易传创作的时间,今人大多采用比照其他先秦作品的方式来确定。比如,《老子》说“道常无名,朴”,又说“朴散为器”。而《系辞》说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。所以,认为《系辞》是借鉴了《老子》关于“道器”的论述,而提出了形上形下之说。这样,《系辞》就应该出现在《老子》之后。

又,《庄子》中《天下》篇,记载了惠施的历物十事,中间说“天与地卑,山与泽平”。而《系辞》中说:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。”所以有人认为,惠施是专门给《系辞》找茬的,所以《系辞》的年代要比惠施早。

www.402.com,但是,《天下》篇本身就很可疑,大多认为是庄子后学的作品。先秦文献的考订,是一门综合的学问,涉及到的问题很多,每一种文献都有其复杂的身世,这里也无法细说了。


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5,《易经》是文王在伏羲氏“易图”基础上,将《周易》的逻辑原理广泛应用中国古典哲学两个基础理论:“天人合一”,“阴阳相对运动消长”.《说文》:“易,蜥易…守宫也。象形。秘书说:日、月为易,象阴阳也,一曰从勿,凡易之属皆从易。译:易即晰蜴,在田野称晰蜴,在居室也叫守宫,即壁虎。秘书,易字由日和月两字组成,上为日,下为月,象阴阳之变易。”;“经,织也,译:经义为织布机上的纵线,即织布机上的经线。”对《易经》本质的揭示!

《易经》以一套符号系统来描述状态的变易,表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想,是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。普遍认为《易经》最初是占卜用的书,但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事和武术。自从十七世纪开始,《易经》亦被介绍到西方。

6,狭义上说,易经就是周易,是同一本书。,《周易》包括两部分,易经和易传。易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的解释和进一步的说明。

2)广义上说易经是个广义概念,易经包含周易,易经是一切自然科学和社会科学的起源,易经包括天文、历法、星占、星命、河洛、八卦、连山、归藏、周易、五行、干支、奇门、太乙、玄空、六壬、堪舆、中医、相法、占卜等诸多法门。

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